四季阴阳盛衰的变化，掌握四季防病养生

箴言：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。(战国·《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。


语译：春季三个月中，为陈旧的万物发新生芽之际，天地间一派生发蓬勃，万物也繁荣新生。人生活在这生发的季节，也应每日晚睡早起，起床后在庭院中散步，让头发披着、身形放松、衣服松解，以反映志气的新生，让生长旺盛而勿摧残杀戮，让予给的多而勿掠夺，让赏赐的多而勿惩罚，这都是春季生发的反应，是人逢春季的养生法则。

如违背了春生法则，很易耗伤春主之脏的肝气，至夏季将患寒邪为病，使之本该茁壮成长的反减少。

评述：春气发陈，万物俱生，人亦应之使志生、新生、多予、多赏，才有利夏长养生。


箴言：夏三月，此谓蕃秀，天地气*，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痃疟，奉收者少，冬至重病。(战国·《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。


语译：夏季三个月中，一派繁荣众秀的气概，经过天气与地气的*会，万物开花结果、勃发生机，人也应迎着夏气之长，晚睡早起，不可厌恶阳光，要使情志无愤怒，与夏天的华英成秀气概一样、生气蓬勃，爱向外进发，这就是夏三月人应夏气而茁壮成长的养生法则。

如违背了这些，则可耗伤夏所主之心气，而衍成秋季之疟病，影。向收藏的质量，冬季还易发生重病。

评述：为应夏三月的蕃秀华实之气，人也宜夜卧早起，无厌日，志无怒、气得泄、爱在外，这样才不致于影响养其茁壮成长的养生之道。否则，非唯夏不能长，还影响秋之疟生、奉收少及冬之重病。

此可见夏季养长之要。


箴言：秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与**俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。(战国·《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。


语译：秋季三个月中，万物的生长已容颜平缓而成熟，天气急变而清肃，地气明high而秋高，此时人亦应秋气之变而宜早睡早起，**叫即起床，并使情志安宁平静，以缓解秋天肃杀之气，此时要收敛心神，使像秋气之平容一样，情志也宜内敛而不外泄，因肺气的清肃而顺应秋气的特点，这就是秋季养收的修养法则。

如违背了这一法则，可耗伤秋季所主之肺气，至冬季可发腹泻等病证，以致冬季的收藏之气相应减少。

评述：秋三月，天地清肃，人也宜应其收敛之气而早起卧、志安宁、敛神气、缓秋刑、清肺气。

否则可耗伤秋所主之肺气，使冬发为飧泄，影响收藏减少。


箴言：冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有S意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。


语译：冬季三个月中，反映出万物生长停顿和一派藏匿的景象，水结冰、地冻坼、阳刚之气似已收敛，此时人亦须顺冬藏之气而早睡晚起，以待阳光和温暖，使情志收敛伏藏，好像有自己的主意、好似已有收获，生活上要远离寒冷趋向温暖，不使皮肤泄气而使内气外逸，这些都是对冬气的顺应，是符合冬天养藏的养生法则的。

如违背了这些则可耗伤肾气(冬主肾)，至来年春季可发生萎软厥冷的疾病，且还可致来春应有的生气减少。

评述：为顺应冬三月闭藏之气，人亦宜早卧晚起、情志伏藏、去寒就温，不泄阳气，以利养藏的长生。

逆之则非仅冬伤肾，且波及次春的痿厥和奉生，由此足见四季气候的变化，人亟须顺应之，始可保健延龄。


箴言：贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭·。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。(战国·《黄帝内经·素问·四气调神大论》)。


语译：不正常的狂风经常刮来，损人的暴雨经常袭来，天地间的四季气候如此令人健康难保，只是因为人与自然的异常气候规律不相适应，以致多数人不能活到自然的寿命就夭折了。

但是那些善于养生的人能顺从某些气候和环境的异常变化，故可以身不患大病，所需的器物也不缺少，因而其生气即使在恶劣的自然条件下也不会衰竭。

评述：此句提出了一项新的认识：一般人只是在习见的自然条件下可顺应求生，但遇到灾难性的气候和环境就难保身体的健康长寿了。

但善于养生的人，有的因习练出在尚可耐受的反常情况下保健求生的本领，如气功、导引、漱津、服气、静心、节食等方术，也还是可以“生气不竭”的。

这启示人们，不仅要在正常情况下习练养生，也还要学习和训练自己在异常气候和环境下的求生延命之道。

当然，这后一种养生法较前一种正常情况下保健的难度更大，但也并非绝对不可能做到，如大地震的厦倒房坍，有的人可延续被困下的生命达十余天之久，这是否也与胎息、咽津、服气、绝谷等养生术的自然或不期然的运用有关或者是因为其具有若干特异的体质使然，这问题值得从养生学的体质与在异常条件下的习练等角度加以认识和探索。

箴言：夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。(战国·《内经·素问·四气调神论》)。

语译：一年四季阴阳盛衰的变化，是天地间万物生长壮老死等变化的根本原因。所以，善于养生的人多能做到，因春夏两季时阳气由弱渐生，故此时宜主养阳气以助阳旺；

秋冬两季时阴气由弱渐长，故此时宜主养阴气以助阴旺。

这就是从根本上来扶弱使旺的养生道理，故这些人就能与世间万物一样因适应阴阳消长的变化而保健延寿。

若违背这一根本原则，则等于是自伐生命的本源，损坏自身的真元之气了。

箴言：故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。(战国《内经·素问·四气调神大论》)。

语译：天地间四季阴阳的变化，也即是万物由开始至终结的变化，亦即其生死的根本原因，如不能顺从它则发生灾害，如能适应它则疾病不会发生，这就是人养生的大道理。

这种道理，善养生的人能遵行它，而愚笨的人则常不听信它。能顺应阴阳变化的人则可保健长寿，违背阴阳变化的人则常失健而易夭折。一切事物的发生发展都是，能顺从阴阳变化的则可治可健，违逆它的则常乱常夭。

如果应该顺从时却反变为叛逆，这就叫内格，也就是其事物本身的格拒和对抗，其后果是可想而知的。

箴言：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。(战国·《内经·素问·四气调神大论》)。

语译：因此善于养生治国的人，对未病先防比已病后治要重视得多，同样道理，对未乱先防较已乱后治也关注得多，这也就是预防胜于治疗的涵义。

如果已经生病了才想到吃药，已经成乱了才想到去预防，这就等于是O渴了才想到挖井，要打仗了才去制兵器，不是已经嫌晚了而临时抱佛脚吗

箴言：春阳初升，万物发萌，正二月间，乍寒乍热。高年之人，多有宿疾。春气所攻，则精神昏倦，宿病发动，又兼冬时，拥炉熏衣，啖炙炊煿成积，至春发泄。体热头昏，壅隔疫嗽，四肢倦怠，腰脚无力，皆冬所蓄之疾。

常当体候。若稍觉发动，不可便行疏利之药，恐伤脏腑，别生余疾。惟用消风、和气、凉膈、化痰之剂，或选食治方中，性稍凉，利饮食，调停以治，自然通畅。若无疾状，不必服药。

春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用摅滞怀，以畅生气。不可兀坐，以生抑郁。饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化……。天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人气弱骨疏体怯，风冷易伤腠理，时备夹衣，遇暖易之，一重渐减一重，不可暴去。(元·邱处机《摄生消息论》)。


语译：春季阳气刚开始回升，万物初发芽初长，正月二月时，时冷时热。年岁较高的人，多有陈旧的慢性病。初有春季阳气攻伐，常感精神昏沉困倦，旧病遂起。加之，去岁冬天，因冷而围炉向火、热气薰衣，并多进烧烤红烧的食物致酿积滞之病，至春天时发泄出来。

感到发热头昏，胸膈壅滞常有咳嗽，四肢困倦无力，腰脚疲乏懒动，这都是去冬蓄积的病，应当经常注意此类发病征兆。如初觉此冬春积疾已发作，不可当即就用疏泄利导的中药，以免伤损脏腑，另发其他疾病。

但可用消去风邪的、使气平和的、清凉胸膈的、涤化痰饮的方药，或选服用于饮食治疗的方中药性微凉的、有利消化吸收的，酌情结合加以治疗，上述诸病症自可消减而使人舒畅。如果并无何不适症状，则也不必服药。

春天气候渐暖和，人们应当常去园林亭阁、空旷敞high的地方走走，以驱除郁滞的情怀而使生气欢畅。不宜独坐孤寂，心情抑郁少欢。饭量与酒饮不可多食，米面团饼之类也不宜多进，以免损伤脾胃，难以消化吸收。

春天的气候常时寒时暖，不可一下就脱去棉衣，宜慢慢递减衣层才对。尤其是老年人，大多元气衰弱、骨质疏松、身体虚怯，春风多冷寒易使人感冒，故宜时刻准备夹衣，遇到天气暖和时可换着单衣，像这样一层一层随冷渐加、随暖渐减，切忌一瞬间就将棉衣、夹衣收藏不用。