养生四药

中国历代医家都认同一个理念，即上医不治已病治未病。就是说，一流的医生能防患于未然，将疾病消解在萌芽之时，如此人根本就不会生病，也就无所谓治病了。

古人重养生更甚于治病，亦是源于这种理念。所谓养生，其实就是治未病。

大凡疾病，无论轻重缓急，都不是一时所得，在发现之前，其实早已埋下病根，只是一般人很难察觉而已。

所谓生病了，只是往日的量变终于发生了质变，如火山*发一般，其实熔岩早就酝酿于其下，只是在等一个时机和一个出O，此时再去阻止，往往难遂人意。

而今医院种种体检之法，大抵亦是出于这般考虑，意欲早一点发现病情，提前预防或治疗。

然而可悲的是，或因体检费用过高，或因整日奔波而无时间，或因体检程序太复杂太麻烦，或因质疑医院医学水平，或因对医院有恐惧心理，或因对身体疏忽大意等等，很多人很少去做体检。

其实，也不一定非要去医院，掌握一些医学常识亦足以自我检测。然而即便如此，也并没有多少人这样做。

古人说：不为良相，便做良医。良相治国，良医治病。固然有实用功利的一面，但毕竟是先贤的悲悯情怀。

所以，古时一个真正合格的读书人，其实是一个博物学家，他不仅要精通四书五经与治国之道，还要懂琴棋书画与医卜星相。

一些落魄书生走投无路之时，或摆摊卖书画，或给人填词作曲，或为人占卜看相，或悬壶济世。水平高低不好估论，但至少是可以胜任这些工作的。

东坡便是这些读书人中出类拔萃的一个，譬如文学家、思想家、书画家、政治家、医学家、慈善家、美食家、探险家等称号，东坡皆当之无愧。不过，今日不谈这些，今日只谈东坡的养生心法。

东坡有很多关于养生的学识与妙悟，许多朋友都曾向他求教，他曾在寄给朋友的一封信里谈到：吾闻战国时有一方，吾服之有效，其药四味而已：

一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉

此药方大抵源于齐国隐士颜斶，他当年婉拒齐宣王征召时说：玉生于山，制则破焉。非不宝贵也，然而太璞不完；士生于鄙野，推选则禄焉。非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱。

东坡的药方着重于日常生活与医学常识，颜斶的药方着重于人生抉择与道家旨趣，虽有轻重深浅之别，但就养生而论，皆是身心兼顾，可谓殊途同归也。

何为心法？

简而言之，即一项绝技的奥妙之所在，既精简凝练，又深刻广博。这四味药中蕴含着养生的四大基本要素：精神状态、休息与睡眠、运动、饮食。

养生之法有千万种，其要义不过这四个方面。

既是心法，自然以心为根本，亦即精神状态，即东坡所谓无事以当贵也。

然而生于熙熙攘攘的人间世，怎么能无事呢？

其实，事，无论祸福悲喜，从根本上说，皆是人之主观判定，事本身只是事，它并不能从根本上操作控人的喜怒哀乐，真正的操作控者仍然是人自身。

说到底，之所以有那么多事，还是因为执念太深，得失利害之心太重，所以才有千百思虑纠结，进而影响肌体之康健，盖身心实为互相影响，一荣俱荣，一损俱损也。

所谓无事，实为静心、净心，即心不为外事所束缚，并非客观上真的没有事。虽说凡心炽热，很难全然通达，至少可以不要想太多，尽量静一点，净一点。

许多烦恼并非源自烦恼本身，而是应对烦恼的方式，即所谓天下本无事，庸人自扰之。

正如东坡词云：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。

东坡又说：江山风月本无常主，闲者便是主人。

能做主，方为贵，此之谓无事以当贵。此实为心法中之心法也。东坡一生颠沛流离，正是凭借此心法才渡尽劫波。

养生家常说：先睡心，后睡身。身心俱睡，身心俱静，人之精气神方能良性循环，人方能身心康健。

医家所谓积劳成疾，绝非虚言。劳逸结合，实为妙语。宵衣旰食，焚膏继晷，固是勤奋可嘉，但毕竟是伤生之举。

肝藏血，肾造血，脾运化谷气，三者关乎人体所必需的生命物质的产生，而且皆在深夜运作，非身心俱静不能为也。若不安然入睡，脏腑如何运作？

所谓过劳死、猝死、英年早逝、未老先衰等悲剧之诞生，大抵源于气血严重亏损，脏腑严重透支，生命力已然耗尽，又岂能不出问题？

此等悲剧，而今已然司空见惯，也许下一个就会轮到我们自己，又岂能不慎而又慎？

不过，说来亦是怪事，人皆恋生恶死，然而却一直做着近乎自取灭亡之事，岂不可悲可笑？

当然，说到底还是因为民生艰辛。对于普通民众而言，生存已是难事，遑论生存质量？更遑论生活质量？

话虽如此，然而除了这些客观原因，是否也有自身贪嗔痴的妄念在作祟？

大约也不少。废寝忘食也要发财，不择手段也要出名，豁出性命也要成功，凡此种种，是真的由于事业心与理想的鼓舞，还是仅仅只是攀比虚荣？

当然，亦有不少为真理而献身者，杀身成仁，舍生取义，但他们所追求的是生命的深度，而非长度，这是另一个层面的养生，即对生命的升华。

然而生命只有一次，即便为了真理，若是能长寿一些，岂不是能找寻更多的真理吗？此中另有一种大悲剧在，圣哲豪杰尚且不能两全，我等凡夫俗子也无须太过执着。

问题是，很多献身者并非为了真理，养生家所谓重生惜命，所应对的正是这些人。

没有了生命，对于个人而言，一切就都没有了。有生命，一切就还有希望。所谓早寝以当富，正是此意，盖生命本身即是无价之宝也。

不过，生命虽不宜过度操作劳，但亦非什么都不做。所谓生命在于运动，不只是说运动有益于健康，更是指出生命的本质，即它是生动的，而非死寂的，也正因如此，所以才要运动，以辅佐生命的运动状态。

所谓安步以当车，即从容漫步。盖闲庭信步，其优游自在远胜于车马也。

民谚有云：饭后百步走，活到九十九。

又说：人老腿先老，体衰腿先衰。

脚，一向被医家视为人体的第二心脏，诸多经脉脏器与脚息息相关。漫步即可活跃腿脚，进而裨益于脏腑与整个躯体。

其实，漫步不只是有益于身体，更有益于精神，它能很好地舒缓精神上的重负，许多哲学家、科学家、文学家等都喜欢漫步，而且他们不少的发明创作皆是在漫步时诞生的。

古人常说：国以民为本，民以食为天。

当然，这是政治哲学，但同时亦是人生哲学。所谓政治问题，其根本处皆是人生问题，只不过是关于所有人的人生问题而已，而人生问题的基础正在于吃饭问题。

吃饭，虽简单，但又很复杂。因为一切问题只要与人有关，就会复杂起来。不过，今日不谈吃饭问题的复杂，今日只谈吃饭的时间。

所谓晚食以当肉，真是一语道出人饥不择食时的状态。此言至少有两层寓意：一是生理层，一是精神层。

所谓生理层，即晚一点吃饭，有时会因饿过头之后反而觉得不太饿了，如此便可收节食之效，正可应对暴饮暴食或肥胖之弊。

若是仍有饥饿之感，那就会出现另一种益处，即不会再过度挑食，反倒有益于营养均衡，顺便还能避免浪费粮食

当然，养生最注重一个度字，凡事不能过度。虽然晚食有益，但也不能太晚。饥餐渴饮，暴饮暴食，亦非养生之道也。

至于精神层的意义，亦源于生理层的升华。吃饭晚一点，慢一点，不着急，易于培养人的节制平和之性情。此性情若能养成，身心皆能受益。

其实，药方里的四味药都含有生理层与精神层的双重意涵，盖养生之精义即古人所谓修身养性也，亦道家所谓性命双修也。

无事以当贵，早寝以当富，此可谓修性，故以静为主。

安步以当车，晚食以当肉，此可谓修命，故以动为主。

动静相间，劳逸结合，修身养性，性命双修。如是，人方能身心康健，人之生命方能真正生机盎然。