如何看待现在市面上很时髦的辟谷养生

本文节选自白云先生同道问答
第一问：那种大师，OO声声说要怀着出世之心，待人待物，来去自由，不被羁缚的人，不是沽名钓誉的，是属于哪种人？
答：出世这种事，只有一种办法，屁股上绑个火箭，点火发射，以第二宇宙速度灰向太空。只有这样，才能出世。
凡是喜欢自吹自擂的自我标榜出世的，得先看看他屁股上有没有绑火箭。没绑火箭的，百分百全是骗子。
吃的穿的住的用的，全是世间之物，还掩耳盗铃的吹什么出世，这不是诳人是什么呢。不仅诳人，还以超脱世俗者自居，寄生虫骑到了世人头上，这就是卑鄙无耻不厚道了。
对这不要脸的人，就应该全部抓起来，屁股上都绑上火箭，发射升空，让他们真正的去出世。
第二问：不出家怎么修行？
答：天地之大，你能出到哪里去？能灰出太阳系，还是能灰出银河系？你连地球都灰不出去。
从一个房子，位移到另一个房子里，这叫出家？这只能叫做搬家。
见得了天地的人，会以天地为家。以天地为家的人，处处都是家，天为屋顶，地为床榻。
见不了天地的人，到处搬家，以为能通过搬家见得了天地，这是多么的滑稽可笑。
但凡还在拘泥于搬家的人，在搬家上面做文章人，都是未曾见过天地的人。未见天地，任你再怎么搬家，也见不了天地。
再怎么折腾，都还是跟蚂蚁一样的渺小可怜。
修行是什么，不是做样子，不是吃什么不吃什么，不是做什么不做什么，不是耍猴卖艺，不是跑江湖拜师说相声，不是刻意做作的戒律，不是装神弄鬼，不是磕头撅腚，也更不是把自己当个玩意一样，把玩来把玩去。这里划几刀，那里补几针。
这都是有病，不是修行。
真正的修行说的是，以道修身，行于大道。
都不曾闻道，就随便找个歪门邪道的胡鬼戎神的惑众妖言披挂在身上，自以为自己在修行。这根本不是修行，这是精神病。
都未曾见过自己的人，又哪里能见得了天地呢。都未曾见过天地的人，又哪里能见道呢。
为什么你搬了一个家，又搬了一个家，还是迷惘？
因为你连自己都弄丢了，才需要迫不及待的，试图通过搬家来寻找到被自己弄丢的自己。
跑出家里面到处寻找自己，美其名曰出家。而其实，你一直都在家里住着，从未离开过，你跑的越远，越不可能找得到自己。
你越出家，就会越迷失。因为，你本来就住在家里，不住在家外面。
所谓的出家人，不过就是一群为了寻找自己而离家出走的人。
一个人，到处去寻找自己，再没有比这个事情更令人惊悚的了。
越是丧家之人，越找的悲凄惨烈。出家越远，丧家越甚。也更会越来越可怜。
第三问：如何评价古代的道家修炼？
答：古代道家的修炼，和今天人们所看到的各种修炼，有天壤之别。古代的真人，至人，圣人们，他们都是以天合天，以道合道，同于大通。
所谓大道甚夷，而人好径。见道者，不修而入，不炼而合。
而今天的修炼者，则是以术缘道，以师灭道，以心捐道。
脑子里装一堆破破烂烂的**零狗碎，美其名曰叫什么法什么术的。还弊帚自珍的不能行，把自己家的那点破扫帚，看的比千金还真贵。
要学这个东西，要如何如何的孝敬一番才行。搞成了跑江湖耍猴戏的可笑东西。以术缘道，比缘木求鱼还荒唐。
这些拿着自己的破扫帚沽名钓誉各种叫卖兜售的人，却对被自己的吆喝骗过来的人宣称自己是真道是真传，在他自己心里，对真正的道，其实是痛恨的。
痛恨什么呢，痛恨那些真正的好东西出来被人看见，他的破扫帚就没人买了。他的后半生，就没人供养了。
他会痛骂别人是泄露天机。一个卖扫帚的，哪里懂什么天机。
我见过一个被卖扫帚的人忽悠瘸的青年。他对他的师父，顶礼膜拜。
他说，修道的秘诀，都是不外传的，而道德经，庄子，这些书，都是给外行看的，内行人，从来不看这些普及性的书籍，都是直接看仙诀，看秘籍，看真师指点。
在他眼里，师父比道还大。言必称师承法脉。跟相声界的那套倒是非常像。从此人身上看，这就是最典型的以师害道。
君子可欺不可陷，一时不通透，总会有通透的时候，而一旦掉坑里了，那就永远也不可能会通透了。这就是以师害道的可怕之处。
凡是喜欢打着师父的名号在外面吹拉弹唱的，都不是在修炼，而是在修江湖习气，在修一身的恶俗污秽。
以圣人为师，才能避免掉进这种坑里，沦为恶俗的江湖之徒。以圣人之博大，即便是你想陷进去，也没有坑给你跳。
现实世界，到处都是坑，唯独没有道。事道，首先要知终始，要明宗义。唯有回到圣人们那里，从那里出发，才是正途。
当能理解了圣人们，也就不会再把他们当师父看了，而是会当成朋友，当成知己。
以心捐道，最典型的就是宣称，修道就是修心。这条路上的盲流也最多。但是能从这个坑里爬出来的，微乎其微。
这是一个挖了上千年的老坑，深坑，里面还装满了利刃尖刀毒汁，没有动天地之灵的人，根本拿这对攒了上千年的老垃圾坑，毫无办法。
只会坠入其中，变成一只蚯蚓，从这里钻到那里，一辈子也只是在给垃圾堆松土，毫无裨益，还贻误终生。
第四问：心究竟是指什么？
答：心，只是一个房子，里面住的是神。所以，道家思想里，心也叫灵府。灵和神是什么关系呢，神得一则灵，是这种关系。
一般人的神，是不灵的。因为未得一。一是什么？一就是道。
很多人认为，修道就是修心，修心就是修道。这是一个非常荒谬的说法。几堵破墙的房子，有什么好修的呢。
非要把这个房子拎起来敲敲打打的修来补去的，无异于拿锤子砸墙。
这个墙砸坏了，神就漏出去了。失神者死，所以，修心修的猛烈的人，鲜有长寿的。
比修心更等而下之的，是所谓的修性。如果说心只是几堵破枪的房子，那么这个性，则是墙上面刷的漆。
修心是砸墙，那么修性就是给墙刷漆。
道家的心性学说，本质上，是让人内守精神，合于天道。而不是拘泥于心性本身。房子本身，并不重要，因为它只是几堵墙。
关键在于，居住在房子里面的那个神秘的东西。
还有比修心修性更好笑的说法。那就是唯识论，认为心生万物。几堵墙，哪里能生的了万物。
这些粗陋的思想理论，既不懂阴阳，也不懂精神，更不谙造化之理，倒是很能蒙惑愚蠢之人。
第五问：老子的学说，和印度瞧大馍在《金刚经》，《心经》里的学说，真的有什么相似之处吗？
答：这是一个比较流行的说法，喜欢把老子和一个印度要饭的相提并论。
首先这是对老子的亵渎。其次，这说明有这种看法的人，没什么文化。
第三，在中国文化里，只有圣人所著的可以传万世的不朽经典，才可以成为经。
显然，一个印度猴子的胡说八道，是不可称之为经的。所以，所谓金刚经的正确的叫法是《金刚要饭宝典》。
第四，《金刚要饭宝典》这本书讲的是什么呢？通篇讲的都是怎么提高要饭技能这种事，而跟智慧没有任何关系。
第五，同理，所谓的《心经》，正确的叫法，应该是《要饭心理学》。
把《要饭宝典》这种模仿老庄思想的书，当成了佛教的思想。
如果你看过阿含系列的印度原汁原味的要饭书，把《阿含要饭宝典》和大乘佛教里面那种文采瑰丽玄之又玄的《金刚要饭宝典》、《要饭心理学》对比一下就知道，这完全不是同一门学问。
思想上，根本没什么一致性。
我们现在的人对这个事比较迷糊，但是唐宋那时候的古人可不迷糊。看看他们都是怎么看待这些现象的。
道教有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人盗去，却去收拾人家破釜！（《朱子语类》卷125）
朱熹认为，《金刚要饭宝典》《要饭心理学》这种书，都是佛教徒模仿老庄思想而写成的。
包括行文风格上，也一并模仿。而道教呢，又反过来模仿金刚要饭宝典，搞出来一本《清静经》。
这在朱熹看来，是件很滑稽的事，认为道教有老庄的书不看，全被佛教窃走，而道教又反过来模仿照抄佛教的经书。
好比巨室弟子，珠玉都被人偷走了，自己又跑到窃贼家里收他家的破锅。
释氏书其初只有《四十二章经》，所言甚鄙俚。后来日**月益，皆是中华文士相助撰集。(《朱子语类》卷一百二十六)
朱熹认为，佛氏乘虚入中国，广大自胜之说，幻妄寂灭之论，自斋戒变为义学。如远法师支道林皆义学，然又只是盗袭庄子之说。
佛教自汉代传入中国，到晋南北朝时期得到了很大的发展。在佛学的传播过程中，这一异质的观念体系能够为中国传统思想文化所接纳，实有赖于庄学。
朱熹准确地指出了这一特点，如他认为支道林所创立的义学“即色宗”乃是承袭庄子之说。
支道林名支遁，既是一个著名的佛学家，又精通庄学，他对《庄子·逍遥游》的解说，在当时备受推崇，所谓“遁比向秀，雅尚庄老，二子异时，风尚玄同也”(《世说新语·文学》注引)。
庄学对支道林的思想是产生了重要影响的。
还可以举另外一个例子，那就是道安的弟子慧远援引《庄子》以释佛典。载，“远……年二十四，便就讲说。
尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧，远乃引《庄子》为连类，于惑者晓然。”(《大丐传》（所谓的《高僧传》）卷六。
《慧远传》)慧远引用了《庄子》中的哪些内容来解释佛经，已难以得知，但这则材料至少可说明，《庄子》一书，在当时佛学的传播过程中起了重要作用。
因此朱熹认为，佛教之说之所以越来越精妙，与不断消化吸收庄子之学是分不开的。
当然，除了庄子，老子也同样功不可没，故朱熹在许多时候庄老并称。
例如他说：“后汉明帝时，佛始入中国。当时楚王英最好之，然都不晓其说。直至晋宋间，其教渐盛，然当时文字亦只是将庄老之说来铺张，如远师诸论，皆成片尽是老庄意思。”
至于佛徒，其初亦只是以老庄之言驾说尔。如远法师文字与肇论之类，皆成片用老庄之意。
后来是达磨过来，初见梁武，武帝不晓其说，只从事于因果，遂去面壁九年。只说人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取庄老之说从而附益之，所以其说益精妙。(《朱子语类》卷一百二十六)
释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中国，也未在。后来到中国，却窃取老庄之徒许多说话，见得尽高。(《朱子语类》卷一百二十五)
“老子先唱说，后来佛氏又做得脱洒广阔，然考其语多本庄列。”(《朱子语类》卷一百二十六)
宋景文《唐书赞》，说佛多是华人之诵诞者，攘庄周列御寇之说佐其高。此说甚好。
再看看唐朝的傅奕是怎么说的。
一次唐太宗临朝，曾问傅奕：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”
他回答说：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”唐太宗听了，深以为然。
傅奕认为，这种行文瑰丽，玄之又玄的佛经，统统都是模写的老庄思想。《金刚要饭宝典》的思想，出自老庄。
后来禅宗的思想，又通过《金刚要饭宝典》，学了更多的老庄。跟印度人的那个佛教，就彻底的一点关系都没有了。
朱熹对禅宗又是怎么看的呢。
他的评价也挺低的。朱熹说，“禅学最害道”，“大而万事万物，细而百骸九窍，一齐都归于无。
终日吃饭，却道不曾咬着一粒米，满身著衣，却道不曾挂着一条丝”，“异端之害道，如释氏者极矣”。
总体来看，《金刚要饭宝典》对老庄的模写，是不及格的，可以给个零分。绕了大半天，连“名可名，非常名”一句都没弄明白。
第六问：为什么每次静坐的时候都心猿意马，较难意守丹田，请问有什么好办法吗？
答：静不是坐出来的，因为静一直都在。不能入静，是人太躁了。不是静静的问题。
心不是修出来的，因为心只是个壳子，修心就是砸墙。气也不是练出来的，因为气一直都在，只是隧道里荆棘丛生绊住了它。
当你抡起大锤砸墙的时候，屋子里面就会蹦出来一只猿猴。
于是，你拎着大锤去捶那只猴，猴在前面跑，你在后面追。追不上怎么办，骑着马追，猴在前面跑啊跑，
你在后面追啊追。然后你悲哀的发现，无论你怎么追，都追不上。
那个焦虑啊，想死的心都有了。你追我赶的，总得有个方向吧。于是这时候会变得更有意思起来。不仅有猴，有马，还出来了个印度驴。
这头印度驴，是金黄色的。闪闪发光，似乎是指引着你前行的灯塔。
现在变成了，那头驴在往西面跑，猴跟着驴，你牵着马在后面追，可是，路太远了怎么办？
路上要吃喝拉撒的，得带很多行李哇。于是这时候，更好玩的东西出来了。
凭空又蹦出来一个挑夫，帮你跳行李，挑秘籍。你本来是想干啥来着的？你只是想静静，对吧。
可现在呢，不仅出来了个猴，还出来个马，跟着，金身大驴出来了，挑行李的也出来的。
可是静静在哪里呢，不知道。只知道，越来越多的东西跳了出来。
你现在不知所措。那头前面带路的驴，真的靠谱吗。也就是说，那头驴真的知道静静在哪里吗？唉，没有答案。
不知道走了多远。一直走啊一直走。你似乎忘记了，你本来的初衷，只是想找静静。
你习惯了这一切。并把这一切当成了真实。
有一天，金身大驴告诉你。其实他就是你要找的静静。
静静就是头驴，驴就是静静。于是你认为自己找到了自己想要找的东西。你抱着驴，驴也抱着你，进入了甜蜜的温柔乡。
你本来只是想找静静，可是后来却找到了一头驴。
而那个驴告诉你，它就是静静的时候，你居然还信以为真了。不仅信以为真了，你还和他卿卿我我的起来了。
这一切都是怎么发生的呢？
都是因为，最开始的时候，你砸了那堵墙。那堵墙被你砸坏了之后，才跑出来了一大堆的奇怪东西。
而唯独你永远再也不可能找到静静。
最后，无可奈何。你永远的失去了静静。
只好把驴当成了静静，每天和一头驴耳鬓厮磨。
第七问：如何看待现在市面上很时髦的辟谷养生？
答：道家的辟谷，是按照步骤一步步来的。必须得上一个次第完成了，才可以往下进行。
目前市面上流行的辟谷疗法，从道家的角度看，那不是辟谷，而是挨饿疗法，或者叫饥饿疗法。
因为真正的辟谷，不吃东西也不会感到饥饿。
下面介绍下，道家的辟谷步骤。辟谷，其实只是一个自然而然的结果，而不是追求的目的。
第一步，要积精累气。真气灌溉周身，每一个经络，都灌溉满，每一块肌肉，都灌溉满。
第二步，真气积蓄在丹田。就好比，田里河里所有需要灌溉的地方，都灌溉透了。接下来，真气就会积蓄在丹田这个水库里面。
第三步，胎息启动。水库越积蓄越满。满的都无法再往里面积聚真气了。这时候，会呼吸变的十分微弱，甚至停息。
丹田出现起伏。因为真气太充盈了，太足了，所以，身体会暂时的关闭外呼吸，所需真气，直接从丹田里面取用。这个就是胎息。
很多骗钱的养生机构，拿个振荡器，人躺着，放人肚子上，不停的震。震半个小时，或者几个小时，肚子肯定会有惯性的麻木和起伏感。
这时候，他们就骗人说，胎息启动了。收费还都挺高的，最贵的，上海那边要收上万块。
目前，很多养生机构，所谓的辟谷，胎息培训，都是这种坑蒙拐骗的货色。收费还巨高。
第四步，服气断食。精气充足，身体会自发的启动内循环。暂时关闭外部营养摄入系统。胎息启动，就是精气充足的一个信号。
通常到了胎息的地步，人的食量就会减少很多。甚至不吃东西也不饿。这个就是道家所谓的辟谷。
真正的辟谷，是不吃东西也不饿。根本不需要饿的死去活来死撑着。所以说，社会上流传的那些辟谷大法，几乎都是骗人的。