春生万物，慈心护生，是时候学一点“放生”知识了

惊蛰过后，万物萌动
江河中的流水
也随着春汛而丰沛起来
鱼儿也要开始繁殖
每年的3月9日是
“保护母亲河日”
环保、护生知识你了解多少呢

说起“母亲河”，想到是奔腾壮阔的黄河，还是童年嬉戏时的不知名河流？其实，小到饮食洗涤，大到流域经济，这条河在各个方面都为我们提供着保障。
因此，这些河流亲切地被我们称为“母亲河”。而和我们同样依偎在母亲河怀中的，还有百千亿之多的鱼类。作为不同的生命形态，我们很难在生存环境上与之感同身受，但这种“不同”并没有边界，“所有边界都是自然延续的人为中断，都具有不明确性”。生命的流转如同沧海桑田的变换。
既然浩瀚的海洋可能因为环境的改变而化为桑田，物种也会随着消失和迭代。那我们和世间众生，又该如何和谐相处呢？

放生源于慈悲、平等

佛教依生命产生的形式，可分为胎生、卵生、湿生、化生这“四生”；依善恶福报的差异，生命可分为地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗这“六道”。每次生命都是一场修行，在生死大海中轮回的不只是色身，还有法身慧命。放生所挽救的不仅仅是色身，更是对慧命的升华。
大乘菩萨戒要求珍视一切众生的生命，避免伤害与杀戮。《梵网经菩萨戒》有“不行放救戒”，它要求受此菩萨戒的大乘佛子，在见到物命有危难时要努力拯救。
智者大师有《菩萨戒义疏》留存，其中对护生的含义多有阐述。“见危不济乖慈故，制菩萨行慈悲为本，何容见危不救，大士见危致命故也。”智者大师到天台山后，见到渔民杀业严重，便兴起大慈悲，发动僧众“货衣资什物”,购买当地渔民的渔具，并将捕鱼场所改为放生池，还找合适机会为渔民宣讲《金光明经》。该经的《流水长者子品》讲述在救赎鱼类众生后，获得善报的故事，是汉传佛教放生习俗的重要经典来源。

文殊院如理如法，科学放生
如理如法的放生，不仅能利益被放归的生命，也是教育感化所有参与者的事情。但是随着时代变化，放生也面临着很多挑战。佛弟子放生时，最常选取的地方就是生活区域附近的江河流域。但是，被放生的物种也许是从外地运输来的，并不适合“母亲河”的怀抱。这样的放生，存活率较低，还容易污染水源，破坏生态环境。
2016年5月17日，农业部办公厅、国家宗教事务局办公室联合下发了《农业部办公厅、国家宗教事务局办公室关于进一步规范宗教界水生生物放生（增殖放流）活动的通知》，对水生生物放生（增殖放流）活动进行了规范。
在此通知发布后，成都文殊院秉持多年保护生态、放生护生的发心与经验，第一时间响应，提出“如理如法，科学放生”的放生护生理念：“如理”即遵照传统佛教的真正精神；“如法”即遵照国家相关法律法规；“科学”即是将传统佛教思想、国家法律法规与现代科学技术进行有机统合。
在实际的放生护生活动中，文殊院将放生与环境保护、动物保护结合起来；同时合理制定放生计划，在取得相关部门许可后，再进行放生活动，让人与动物及自然环境都有受益；放生时，既做到救护生命，也强调保护“母亲河”；在全国佛教寺院中，起到了科学放生的带头作用。
自2018年起，经相关部门批准，文殊院先后在黄龙溪、新津、雅安、郫都区等地放生长江中上游本土鱼类数十万条，其中包括国家二级水生保护动物胭脂鱼、四川省重点保护水生野生动物岩原鲤等数万条，所有鱼类均在检验检疫合格后放归自然流域。
文殊院方丈宗性大和尚曾指出，放生透露的是生命的珍贵与保护生命的重要性；放生的终极目标是提升人的精神境界。所以，放生是一种善的发心，而要做好这件事，需要细致的考量，以及智慧善巧的方法。

让放生真的利益生命

春暖花开时，放生、护生也被大家提上日程。怎样的放生才不会走偏，既如理如法，又保护环境呢？
首先，避免外来物种入侵，应当选用当地原生物种。巴西龟、鳄龟、雀鳝等外来物种，可能会打破本地原有的生态平衡。
其次，要避免单一物种泛滥，尽量选择多一些的种类。
另外，鱼苗的健康也很重要，放生后的存活率直接关系到放生的效果。因此一方面要提前做好检验检疫工作，另一方面也要考虑当地的生态环境、水流大小等因素，让放生后的鱼苗能更好地活下去。
再来，增值放流的最佳时间是在冬、春季等低温季节。一是水温较低的时间段（5—8℃），即冬末春初，能有助于提高放流品种的存活率，是苗种放流的最佳时间；二是苗种的生长期。
最后，鉴于许多地方都有特定的保护物种，放生时也可请教当地相关部门，为动物保护贡献一份力量。
今天是“保护母亲河日”，相信在大家的一致努力下，鱼类的生存环境一定会变得更好，而人们也会因自然的馈赠而更加幸福。